The movement repertoire that develops in the first year of life is a language in itself and conveys desires, intentions, and emotions. This early life in motion serves as the roots of ongoing nonverbal interaction and later verbal expression – in short, this language remains a key element in communication throughout life. In their path-breaking book, gestalt therapist Ruella Frank and psychoanalyst Frances La Barre give readers the tools to see and understand the logic of this nonverbal realm. (...) They demonstrate how observations of fundamental movement interactions between babies and parents cue us to coconstructed experiences that underlie psychological development. Numerous clinical vignettes and detailed case studies show how movement observation opens the door to understanding problems that develop in infancy and also those that appear in the continuing nonverbal dimension of adult communication. Their user-friendly nonverbal lexicon – foundational movement analysis – enhances perception of emerging interactive patterns of parents and their babies, couples, and individual adults within psychotherapy. Clinicians in any setting will find this book to be a masterful application of infant research and movement theory that significantly augments clinical acumen and promotes greater understanding of the nonverbal basis of all relationships. (shrink)

O artigo pretende aproximar as ideias protofeministas desenvolvidas pelo filósofo e teólogo francês François Poulain de la Barre (1647-1723) das estratégias de escrita formuladas pelas autoras seiscentistas da assim chamada literatura preciosa, tais como Madeleine de Scudéry (1607-1701) e Madame de Lafayette (1634-1693). Critica, para tanto, a divisão proposta por Elsa Dorlin (1974-) entre o feminismo lógico e a préciosité duplamente: através de uma reflexão mais ampla sobre os limites da separação entre filosofia e literatura e, num segundo momento, (...) a partir da análise direta dos argumentos de Poulain. Procura, assim, demonstrar a associação possível entre a confecção de uma ordem fabulada como procedimento filosófico legítimo e o emprego da imaginação como modelo da produção literária. (shrink)

A obra de Poulain de La Barre apresenta um empenho sobre a questão da igualdade entre os sexos. A filosofia racionalista, ancorada no cartesianismo desenvolvido em seus discursos, propõe uma superação do preconceito, no que tange ao lugar da mulher na sociedade, ao demonstrar ser essa uma verdade pautada na força da opinião e do costume. Com o uso da razão e o exame minucioso da natureza, o conhecimento permitiria superar a desigualdade instaurada em nome do progresso da humanidade. (...) O presente texto busca discorrer acerca dessa tese e analisar como a condição feminina foi abordada pelo filósofo francês. (shrink)

L'aventure de Jacques et Raîssa Maritain constitue un parcours unique par son ampleur et son rayonnement. Centre de gravité de la vie spirituelle et littéraire pendant l'entre-deux-guerres, point de ralliement des générations perdues et refuge des poètes maudits, le couple tissa autour de lui le réseau d'influence le plus riche et foisonnant de l'histoire de ce siècle. Disciples de Bergson et de Léon Bloy, confidents de François Mauriac, de julien Green et de Jean Cocteau, amis de Péguy, de Mounier et (...) de Paul VI, et jetant entre les milieux littéraires, artistiques et catholiques d'invisibles passerelles, Jacques et Raïssa Maritain menèrent dans le même temps une expérience de vie spirituelle fascinante. Convertis à vingt ans, ils se firent tous deux messagers de Dieu sur les routes du monde, mendiants du Ciel au nom d'un nouvel humanisme, et ils s'engagèrent ensemble dans les combats essentiels de leur temps pour faire prévaloir en tous lieux la primauté du spirituel. On connaît l'œuvre philosophique considérable laissée par Jacques Maritain, qui garde une audience internationale. Mais cette première biographie, qui s'appuie entre autre sur une importante correspondance inédite, révèle la trame même d'une réflexion qui touche aux multiples domaine de la connaissance : une destinée d'errance et d'exil, de grandes amitiés et de combats souvent âpres contre l'injustice et les dérives du monde moderne, notamment celles de l'Eglise. C'est aussi la face invisible et secrète de la vie d'un couple qui nous est ici dévoilée. Unis par un amour fou et liés par un vœu de chasteté, les Maritainlivrèrent leur existence à Dieu sans partage, au prix pour Raïssa de "la plus dure mort à soi-même" et, pour tous les deux, d'une bouleversante solitude. (shrink)

Tristan Murail est, avec Gérard Grisey, un des deux grands représentants de ce qu'il est convenu d'appeler la "musique spectrale". L'expression indique une référence constante à la structure microscopique des spectres sonores : c'est la vie intérieure des sons, avec leur harmonicité ou inharmonicité, leurs transitoires d'attaque ou d'extinction, qui constitue chez Murail le modèle par excellence pour construire des formes musicales. Cet ouvrage - le premier entièrement consacré à l'œuvre de Murail - évoque sa situation esthétique face à d'autres (...) courants de la musique d'après 1945. Un long entretien donne la parole au compositeur, pour retracer un parcours qui l'a mené de Messiaen à Scelsi et au-delà, ainsi qu'au pédagogue (Murail enseigne depuis plusieurs années aux Etats-Unis). Une analyse approfondie de l'une de ses pièces marquantes, L'Esprit des dunes, permet d'entrer dans son atelier, de suivre le processus de création qui conduit de l'analyse des sons à l'invention des formes. Enfin, Tristan Murail lui-même revient en détail sur chacune de ses œuvres, nous livrant son regard rétrospectif en un document précieux. (shrink)

Le philosophe François Poulain de La Barre réfléchit aux conditions nécessaires pour fonder une nouvelle science d'inspiration cartésienne. Parfaite et universelle, celle-ci s'oppose au savoir de type scolastique en remettant en question la distinction traditionnelle entre le savant et le vulgaire. Poulain entend démontrer que la véritable réforme de la science suppose une féminisation de ses acteurs. Les femmes se caractérisent en effet par le désir naturel de se comprendre elles-mêmes, or la véritable science se définit justement comme connaissance (...) de soi-même. Elles ont, de plus, une capacité tout aussi naturelle de la diffuser autour d'elles, capacité qui manque à la plupart des hommes. Avec l'émergence de savantes aux côtés des savants, le sage pourra enfin sortir de son statut ambigu d' « esprit fort ». The philosopher François Poulain de La Barre discussed the conditions that are necessary to found a new science that is inspired by Cartesianism. Since it would be perfect and universal, such a science would contrast with knowing in a scholastic manner by challenging the traditional distinction between the learned and the uneducated. Poulain wished to show that a genuine reform of science presupposes the feminization of its contributors. Women are characterized by a natural desire for self-understanding, and genuine science or knowledge is defined precisely as self-knowledge. Women also have a completely natural capacity for disseminating knowledge -a capacity that is lacking in most men. If learned women appeared sideby-side with learned men, the concept of a wise person would eventually be liberated from its ambiguous association with a 'strong mind'. (shrink)

This research project investigated manifestations of critical thinking in pupils 10 to 12 years of age during their group discussions held in the context of Philosophy for Children Adapted to Mathematics. The objective of the research project was to examine, through the pupils' discussions, the development of dialogical critical thinking processes. The research was conducted during an entire school year. The research method was based on the Grounded Theory approach; the material used consisted of transcripts of verbal exchanges among the (...) pupils. Analysis of the transcripts revealed that: critical thinking appears to the extent that a 'dia-logue' is established among pupils; on the cognitive level, dialogical critical thinking is comprised of four thinking modes: logical, creative, responsible and meta-cognitive; and on the epistemological level, dialogical critical thinking is only manifested in a context where egocentricity of perspective and relativism of beliefs are transcended. (shrink)

Chaque époque invente de nouvelles pratiques et de nouvelles écritures de la philosophie. La nôtre aurait dû introduire dans celle-ci des mutations au moins équivalentes à celle du cubisme, de l’abstraction, du dodécaphonisme : elle ne l’a fait que très partiellement. Que faire de la philosophie elle-même? Comment changer globalement notre rapport à cette pensée qui se démontre de plus en plus conservatrice et répétitive? Ces deux raisons ensemble sont à l’origine de ce que nous appelons la "non-philosophie", qui n’est (...) pas la négation de la philosophie.--. (shrink)

Selon Spinoza, les idées appartiennent à la nature au même titre que les corps. Et pourtant ce ne sont pas des corps : seule une physique spéciale, nullement métaphorique, peut rendre compte de l'étrange univers qu'elles composent.

Contre l'effrayante puissance d'anéantissement de l'idéologie mise au service de la tyrannie, Kostas Papaïoannou défendit les droits de la pensée critique. Contemporain d'Hannah Arendt, proche de Raymond Aron et d'Octavio Paz, il décrivit les rouages du totalitarisme et éclaira la condition de l'homme moderne. Lire Papaïoannou, ce n'est pas seulement se plonger au coeur de la pensée de Hegel, de Marx, lire Papaïoannou, c'est aussi et surtout retrouver la source fraîche et brûlante de la Grèce antique, le chaos et la (...) vigueur d'une pensée extraordinairement créative. (shrink)

Albert Camus déplorait une coupure irrémédiable entre l'esprit de l'homme et un univers n'apportant aucune réponse à sa quête de sens, d'où sa révolte contre l'absurde. Cette attitude est contredite par les sagesses orientales ou ésotériques qui, depuis l'aube des temps, mènent à l'harmonie entre l'être et l'univers. L'histoire humaine comporte une extrême diversité de modes de vision de l'existence, les uns séparateurs, les autres monistes. Dans l'approche du réel, conciliant les voies rationalistes - science, philosophie, etc. - et les (...) voies qui ne font pas appel à la raison - mysticisme, arts, praxis les plus diverses - le suBréalisme nous amène à vivre de façon équilibrée et heureuse l'illusoire divorce entre les mondes "intérieur" et "extérieur". En ce sens, une révolution de la pensée scientifique occidentale marque le XXe siècle : après plusieurs millénaires d'un dualisme dont les pensées d'Aristote et de Descartes sont les plus représentatives, la science évolue vers la complexité et l'unicité, nous donnant à réaliser que tout est relié à tout dans le tout. Intégrant entre autres voies de la connaissance les enseignements de cette révolution, le suBréalisme propose ce fil d'Ariane qui nous achemine vers la vie spirituelle et un nouvel enchantement du monde. Sous la forme de dialogues éclairants et attrayants, François Tard nous invite à pratiquer une philosophie qui sollicite tous les domaines de l'esprit et non plus le seul intellect (sensations, émotions, intuitions, etc.). Dans un style limpide, il fait oeuvre d'initiation philosophique, scientifique et sémantique. Multipliant les citations de grands auteurs, il apporte aux "littéraires" aussi bien qu'aux "matheux" de nombreuses pistes de réflexion, incitant tout un chacun à travailler du cerveau droit autant que du gauche. Un livre vif, empli d'humour, à lire et relire... et faire lire par vos proches. (shrink)

Il est un point commun de la prise de conscience entre les spécialistes des sciences cognitives et les spécialistes des sciences du droit. Il s'agit d'un point aveugle (ou d'une tache aveugle) correspondant à un trou de l'oeil. Le cerveau ignore en pareille hypothèse la tache aveugle et il va " au-delà de l'information fournie par la rétine en faisant une supposition raisonnable sur l'image qui pouvait être dans la zone aveugle " (Christof Koch). C'est un procédé analogue sur lequel (...) repose régulièrement le droit. Celui-ci utilise la complétion, l'interpolation et le remplissage pour normer des situations de fait. Le droit – à la lumière des sciences cognitives – peut en être profondément bouleversé. (shrink)

Le grand penseur français internationalement connu conclut ici son oeuvre magistrale traduite dans une dizaine de langues, mettant en scène tous les philosophes qui l'ont précédés. Comment réinterpréter et donner sens à l'idée de Socrate que la philosophie est la plus belle des musiques? C'est ce que cherche François Laruelle en intégrant dans l'écriture philosophique l'idée de composition paramusicale, qui serait comme la " belle insonore ". Il donne corps au concept de Figura serpentinata, en construisant une longue montée, en (...) guise de " gamme ", de la caverne au monde, puis du monde à l'univers. Techniquement, Laruelle transforme la réminiscence de Platon en réminiscience, ajoutant à la montée philosophique les concepts de quantique (la philosophie ne peut plus être l'objet d'une automodélisation) et de générique (l'universel est " surbaissé ", aucune philosophie n'a de suprématie sur les autres). La superposition de ces concepts hétérogènes produit une " invention " au sens de Bach, une superposition de voix qui réorganise le matériau musical et conduit à un cogito philomusical, qui réinterprète le silence, et permet de faire entendre autrement le tissu musical. Dans un dernier temps, en une longue descente depuis l'univers, la musique insonore revient comme vécu des sujets humains. L'ensemble est une vaste réflexion sur le sens musical de la vie humaine. (shrink)

Ce livre trouve sinon son origine, du moins son impulsion, dans une rencontre avec des textes : ceux d'Emmanuel Levinas, de Michel Henry et de Jacques Derrida. Ces textes ne confrontent-ils pas leur lecteur à une pratique excessive de la méthode phénoménologique? N'a-t-on pas affaire à une phénoménologie pour ainsi dure victime d'un emballement parce que son souci de l'originaire la mènerait inéluctablement à se porter vers ce qui excède le champ de l'apparaître? Une phénoménologie caractérisée par une surenchère à (...) l'originaire? S'intéresser à la pratique de l'excès, c'est s'intéresser à la pratique de la limite, la limite dans la transgression de laquelle l'excès est ce qu'il est. En l'occurrence, lorsqu'il s'agit de phénoménologie, cette limite est celle du domaine de ce qui apparaît n tant qu'il apparaît, de ce qui se donne. Aussi le questionnement informe-t-il l'ensemble de la lecture ici proposée : que peut-on attendre, en phénoménologie, de la pratique de l'excès? Peut-on convertir cette violence en fécondité? Qu'en est-il, en général, d'un bon usage de la limite et de l'excès en phénoménologie? Questionnement qui ne se laissera jamais séparer d'une autre interrogation : e, l'épreuve de la limite, n'est-ce pas toujours une subjectivité qui s'éprouve? (shrink)

Au détour de l'ordre géométrique, dans un scolie de la Quatrième partie de l'Éthique faisant suite à l'énoncé de la règle fondamentale qui associe l'utilité du corps humain, et par conséquent le bien de l'individu, à la recherche d'une constance fondamentale dans le rapport de ses parties, surgit un scolie baroque, où passe l'ombre de la mort et qui débouche sur d'inquiétantes possibilités de mutation, voire de transmutation de l'identité : « Il arrive qu'un homme subit de tels changements, que (...) je ne dirai pas aisément qu'il est le même. C'est ce que j'ai entendu raconter de certain poète espagnol qui avait été atteint de maladie et qui, bien qu'il en fût guéri, demeura cependant dans un tel oubli de sa vie passée, qu'il ne croyait pas que les nouvelles et les tragédies qu'il avait faites fussent de lui ; et certes on eût pu le tenir pour un nourrisson adulte, s'il eût oublié aussi sa langue maternelle... » De ce texte perturbateur et de sa « contradiction » centrale, qui ont semé le trouble chez les commentateurs, François Zourabichvili qui en propose une explication systématique fait le fil conducteur d'une relecture complète des relations qui associent la métaphysique spinozienne à son anthropologie et à sa politique, centrée sur la question de la transformation comme « oubli », voire amnésie d'une forme antérieure, et « imagination », chimérique ou non, d'une nouvelle aptitude du corps. Il démontre ainsi la rigoureuse correspondance qui, d'un bout à l'autre de l'œuvre, associe la question d'une sortie de l'enfance à celle d'une émancipation de l'imaginaire monarchique. A l'encontre d'une lecture naïvement « révolutionnaire » du spinozisme, surgit alors ce qu'on peut appeler un conservatisme : mais dont le paradoxe est éclatant, car il tend moins à préserver l'état de choses existant qu'à inventer les conditions d'une vraie conservation de soi (neutralisation de la mort et de la servitude). Pages de début Avertissement Introduction Première étude. Envelopper une autre nature / envelopper la nature Introduction 1. La transition éthique dans le Court traité 2. La transition éthique dans le Traité de la réforme de l'entendement Deuxième étude. L'image rectifiée de l'enfance Introduction 3. La figure de l'infans adultus 4. Enfance et philosophie 5. Enfance et mémoire Conclusion sur le rapport à l'enfance Troisième étude. Puissance de Dieu et puissance des rois Introduction 6. La confusion des deux puissances et la dérive baroque du cartésianisme 7. Le rêve transformiste de la monarchie absolue 8. Qu'est-cequ'une multitude libre? Guerre et civilisation Bibliographie Index. (shrink)

Afin de déterminer la place philosophique de la gnose, des spécialistes, philosophes et historiens intéressés par le champ de la théologie ou par une approche spirituelle précise, venant d'horizons fort différents (tradition platonicienne, idéalisme allemand et phénoménologie, christianisme, soufisme, bouddhisme tibétain) se sont réunis à Paris.

This collection of essays seeks to challenge the notion of the supremacy of the brain as the key organ of the Enlightenment, by focusing on the workings of the bowels and viscera that so obsessed writers and thinkers during the long eighteenth-century. These inner organs and the digestive process acted as counterpoints to politeness and other modes of refined sociability, drawing attention to the deeper workings of the self. Moving beyond recent studies of luxury and conspicuous consumption, where dysfunctional bowels (...) have been represented as a symptom of excess, this book seeks to explore other manifestations of the visceral and to explain how the bowels played a crucial part in eighteenth-century emotions and perceptions of the self. The collection offers an interdisciplinary and cross-cultural perspective on entrails and digestion by addressing urban history, visual studies, literature, medical history, religious history, and material culture in England, France, and Germany. (shrink)

English summary: Each of the great philosophical movements of the twentieth century had to reflect on their place in the history of philosophy. This is true even of phenomenology, despite its early desire to shed the weight of encumbering tradition. This study examines the complex relationship that brings together with the history of philosophy the transcendental phenomenology of Husserl and the hermeneutic phenomenology of Heidegger. French description: Tous les grands mouvements philosophiques du XXe siecle ont ete tenus de mediter les (...) consequences de leur inscription dans l'histoire de la philosophie. La phenomenologie n'a pas escamote cette tyche, elle qui, nee d'une volonte de se defaire d'une tradition trop encombrante, a fini par chercher... s'expliquer avec elle. Chez Heidegger tout d'abord, chez Husserl ensuite, l'histoire de la philosophie est devenu l'une des problematiques essentielles de la recherche sur les fondements de la methode phenomenologique. Cette etude interroge la relation complexe qui unit... l'histoire de la philosophie la phenomenologie transcendantale de Husserl et la phenomenologie hermeneutique de Heidegger. Plutot que d'opposer ces deux phenomenologies et chercher... en souligner les differences, l'ouvrage fait plutot le pari de montrer qu'elles finirent toutes deux par reconnaOEtre la necessite pour la philosophie de comprendre sa propre histoire et par accepter de se convertir en une phenomenologie historiste, voire meme en une phenomenologie de l'histoire. Chez le jeune Heidegger et le dernier Husserl, la phenomenologie se sera comprise comme une maniere de philosopher qui, tout en reconnaissant sa propre historicite, n'abandonne pas son ambition de parler des choses elles-memes. Docteur en philosophie de l'Universite de Montreal et boursier de la Alexander von Humboldt-Stiftung, Francois Jaran est presentement professeur... l'Universite de Valence (Espagne). Il est l'auteur de La metaphysique du Dasein (Zeta Books, 2010), Heidegger inedit 1929-1930. L'inachevable Etre et temps (Vrin, 2012) et The Heidegger Concordance (Continuum, 2013). (shrink)

This anthology, part of a three-volume series devoted to German aesthetic and literary criticism from the eighteenth and nineteenth centuries, charts the development of aesthetic and literary theory in Germany in the latter half of the eighteenth century and its emancipation from the hitherto dominant influence of France. This development helped to produce an unprecedented flowering of German culture and art which culminated in the classicism of Goethe and Schiller and in the rise of the Romantic movement, with momentous consequences (...) for Europe as a whole. The texts gathered together here represent the main theoretical phases in this process. Their unifying theme is classicism and the author examines the theories of Winckelman, Lessing, Herder, Schiller and Hamann. The volume concludes with Goethe's essay on Winckelmann, which is both a reaffirmation of neo-classical principles and a definitive statement of the mature Goethe's own aesthetic theory. (shrink)

Pour la sémantique moderne, le sens d'un texte n'est plus seulement accessible à l'intuition : il peut se décrire rationnellement. L'analyse reconnaît d'abord dans chaque mot des composants élémentaires propres à la langue, que le contexte et la situation de communication convoquent ou virtualisent. Paradoxalement, cette microsémantique permet aussi de fonder la sémantique textuelle. Si bien qu'en deçà comme au-delà de la prétendue limite de la phrase se met à l'œuvre une théorie descriptive unifiée. De manière cohérente, elle permet de (...) rendre compte de questions éparses léguées par les traditions de la logique, de la rhétorique, de l'exégèse ou de la critique littéraire : métaphore, double sens, hypallage, tautologie, contradiction, thème et topos, etc. Toutefois le sens du texte n'est pas donné, mais construit par des stratégies de lecture. Aussi cette recherche s'ouvre-t-elle sur une théorie de l'interprétation, qui va de l'assignation du sens lexical à la construction des grandes unités textuelles. Elle ne cherche pas à énoncer le sens, mais à évaluer la plausibilité de divers parcours interprétatifs. Ce traité propose aussi des outils descriptifs aux linguistes, spécialistes de la littérature, historiens, psychologues, enseignants, bref à tous ceux qui ont affaire au texte, cette dimension majeure des langues. (shrink)

Une première version de cette réflexion a été publiée en 1994, destinée aux étudiants et aux lecteurs s'intéressant à quelques grandes questions fondamentales. Cette nouvelle version largement remaniée et augmentée est aussi une réflexion sur la mort et la finitude, non pas la recherche d'un remède contre la mort mais une ouverture à la mort comme destin de tout mortel, un essai pour parvenir à trouver dans la finitude du temps, c'est-à-dire dans la mort elle-même, la ressource de la vie, (...) d'une vie qui ne "recule" pas devant la mort mais accepte de compter avec elle. (shrink)

L'excellent Document de la Commission biblique pontificale " L'interprétation de la Bible en Église " (1994) mentionne le philosophe protestant Paul Ricœur au rang des penseurs herméneutiques indispensables à l'intelligence de l ...

François Dagognet et Tobie Nathan ont décidé de travailler ensemble sur le problème de la mort car il leur semblait que les textes actuellement disponibles étaient insuffisants : le deuil était renvoyé à une question psychologique, à la souffrance psychique. Or, François Dagognet et Tobie Nathan ont un point de départ qui leur est commun : l'importance accordée aux objets. Pour Tobie Nathan, si l'on veut comprendre les problèmes posés à des personnes par un deuil, il faut regarder comment on (...) a traité le corps et les biens qui appartenaient au défunt : voilà le notaire dans la situation du psychothérapeute! Pour François Dagognet, il faut d'abord analyser les pratiques funéraires puisque la mort est avant tout un phénomène social et humain total, plus encore qu'un instant décisif de la vitalité qui se termine. François Dagognet et Tobie Nathan ont écrit de manière alternative, se répondant et argumentant tout au long des chapitres de ce livre. (shrink)

Notre vie, ne la passons-nous pas en quête inassouvie de l'Autre? De l'autre, enfin, qui soit autre. Or ce tout autre n'est pas à attendre de quelque Là-bas espéré, d'un lointain fantasmé : la pensée ne fera toujours que tourner en rond dans cet imaginaire projeté. Mais il se découvre si près, à portée, dans ce que l'on a trop placidement, paresseusement, assimilé. L'inouï ne tombe pas de quelque ciel féerique, mais s'extrait de ce qu'on foule si négligemment d'instants banals. (...) L'opposé lui-même n'est plus autre, car il ne confronte plus à de l'inconnu : il est désormais posé devant, "en face", diamétralement aligné, et même dramatiquement érigé ; mais déjà assigné, inerte et rangé - l'opposé déjà s'entend avec son autre. De là qu'il faudra, je crois, procéder de façon inverse. Chercher de l'autre, non pas dans ce qui s'annonce à l'antipode, dans le rôle du contraire, qui déjà est complémentaire. Mais plutôt en ouvrant un écart au sein de ce qu'on croirait semblable, le plus à proximité, apparemment le plus apparenté : pour y sonder ce qui s'y fissurerait secrètement d'un autre possible. Ainsi, déjà, entre le "plaisir" et la "jouissance" - eux qu'on croyait accolés. Car c'est en émergeant d'un tel écart qu'un Autre - Toi - peut être rencontré. Penser l'autre: n'est-ce pas là ce qui peut relancer la philosophie et, d'abord, nous fait accéder à l'existence?"--Page 4 of cover. (shrink)